Nous venons de prononcer le mot de justice. La justice est une vertu morale, ce qui confirme bien que la doctrine sociale de l’Eglise relève du domaine de la théologie morale. La justice est même une des quatre vertus que l’on appellecardinales parce qu’elles sont fondamentales. Cette vertu nous permet une vie sociale harmonieuse car elle nous pousse à rendre à chacun son dû, à faire respecter le prochain, à nous dévouer dans une attitude de service pour faire précisément reculer l’injustice, l’exclusion, le vol, l’oppression, la diffamation etc… C’est la justice qui doit régir les rapports entre les personnes et la société ainsi que les rapports de personne à personne.

Le fondement de la Doctrine sociale de l’Eglise est ce qu’on appelle la loi naturelle et que toute personne de bonne volonté, attentive à la réalité, peut retrouver en écoutant et en éclairant sa conscience. Nous l’avons vu, l’Eglise se réfère sans cesse à cette loi naturelle, elle nous l’explique, s’en fait la garante et défend donc les droits de l’homme qui en découlent. Le pape Benoît XVI s’est lui aussi exprimé sur ce sujet en parlant du " droit naturel", de la loi naturelle et de la justice sociale en lien avec la Doctrine sociale de l’Eglise. 
  

Quels engagements peut-on attendre des laïcs catholiques ? Les voyons-nous à l'oeuvre autour de nous, dans cette société désemparée? 

La réponse de l’Église à cette question est, au premier abord, globale: participer, chacun à la mesure de ses dons, à construire avec tous les hommes de bonne volonté la civilisation de l’Amour. 

Quand saint Jacques, dans son épître, dit aux fidèles de son époque que la foi qui n’agit pas est morte, il va dans le même sens et il incite fortement ceux-ci à agir. Dans la constitution Gaudium et Spes du concile de Vatican II, les pères conciliaires font de même et ils indiquent cinq urgences dans cette action. Benoît XVI, dans Caritas in Veritate, consacre chacun des quatre derniers chapitres de l’encyclique à une ligne d’action particulière. Tout cela confirme que, si le salut de sa propre personne est essentiel, la vertu de charité en est le fil conducteur et que celle-ci ne sépare jamais l’amour de Dieu de l’amour du prochain. Cela dit, le champ d'action des laïcs catholiques, puisqu'ils ne sont pas dans la vie consacrée des couvents et des Instituts, sera en premier lieu la société civile, l'évangélisation des réalités temporelles. Leur guide d'action, outre l'Evangile, est la Doctrine Sociale de l'Eglise, née de la collaboration des laïcs sur le terrain, de leur action, de leur pensée mise en regard avec l'Evangile et soutenue par les encycliques sociales des papes, ainsi que par le Compendium de la Doctrine Sociale.  

Est-ce un péché ( voix inquiète....)?

La première réponse qui me vient à l’esprit n’est pas spécifiquement catholique mais elle fait partie de cette sagesse populaire, dont les racines sont forcément influencées, dans un pays comme la France, par la culture chrétienne : « L’argent est un bon serviteur et un mauvais maître ». Traduisez par : « L’argent doit rester un moyen et ne pas devenir une fin en soi. » 

Dans les psaumes, nous pouvons lire : « Si vous amassez des richesses, n’y mettez pas votre cœur ! » Le Christ dira à ses apôtres que ce n’est pas facile, en commentant l’attitude du jeune homme riche, pourtant fidèle à la loi morale naturelle, mais attaché à ses biens matériels. 

L’évangéliste Marc est le seul qui nous précise, à propos de cet épisode, que Jésus fixe du regard le jeune homme et qu’il l’aime pour avoir observé la loi depuis sa jeunesse. Mais devant le chemin supérieur, que lui propose le Christ :« Vends, donne aux pauvres et tu auras un trésor au ciel. Puis suis-moi. », Le jeune homme « cale » et s’en va tout triste. Et c’est à ce moment que le Christ dit à ses apôtres, qui n’en reviennent pas : « Comme il sera difficile à ceux qui ont de l’argent d’entrer dans le royaume de Dieu. »

La doctrine sociale de l’Église dans le Catéchisme de l'Eglise catholique.

Comme toute doctrine, la doctrine sociale de l'Eglise évolue tout en restant fidèle à elle-même, ainsi qu'un corps organique se développe et développe son potentiel. 

Elle évolue parce qu'elle est chargée de donner aux hommes un guide en vue de l'action et que les hommes agissent dans un monde qui, lui, évolue inéluctablement sur toutes sortes de plans, culturel, économique, technique, politique, social... 

Elle reste fidèle à elle-même car elle est basée sur des principes à mettre en oeuvre, découlant de valeurs à respecter, aimer et défendre, basées elles-mêmes sur des vérités à croire : 

Ces vérités de base se résument ainsi : l'homme est fait à l'image de Dieu, donc fait pour aimer, donc libre, donc tributaire de règles du jeu indépendantes de lui ( par exemple la loi naturelle), etc... 

Les principes à mettre en oeuvre : l'égale dignité des hommes, qui entraîne la destination universelle des biens matériels, cette destination universelle des biens matériels pouvant être mise en oeuvre par une organisation sociale appliquant le principe de subsidiarité. 

Les valeurs : commençons par la valeur du travail, bien ardu, source du développement de la personne humaine. sans oublier la valeur de l'amour fraternel, qui transforme les rapport entre les hommes. 

Ce ne sont que quelques exemples, on peut en trouver bien d'autres, Benoît XVI ayant par exemple dans Caritas in Veritate introduit et souligné le principe de gratuité en complément du principe de solidarité. 

  
A la demande de l'Assemblée plénière des évêques de France, réunis à Lourdes le 7 novembre 1996, un texte majeur a été publié qui n'a pas perdu son actualité plus d'une décennie plus tard. Cette déclaration est intitulée : " L'écart social n'est pas une fatalité".  Le document est adressé aux " hommes et aux femmes de notre pays, en particulier à ceux qui ont une influence sur la vie de notre société". Nos évêques y dénoncaient avec acuité et clairevoyance le caractère insupportable d'une situation qui voit augmenter sans cesse, malgré les aides sociales, le nombre de ceux qui sont " écrasés" et subissent " précarité et exclusion" : 

1. "Une société est jugée au regard qu’elle porte sur les blessés de la vie et à l’attitude qu’elle adopte à leur égard". (Jean-Paul II à Tours, 21.09.96).
 

Les droits de l'homme sont inaliénables, puisque liés à la dignité de la personne humaine, enfant de Dieu, et à sa nature voulue comme telle par Dieu, ces droits exigent une réponse de toute la société en termes de devoirs. Chaque cellule de la société, de la famille, cellule première, à l'Etat, en passant par tous les corps intermédiaires que sont entreprises, associations, écoles, syndicats, collectivités locales, etc...chaque cellule a des obligations vis-à-vis des personnes qui la composent ou avec lesquelles elle est en relation. Or chaque cellule a des objectifs propres, liés à sa raison d'être : l'école est faite pour enseigner, l'hôpital ou la clinique pour soigner, l'Etat pour garantir aux citoyens paix, sécurité, vie décente, éducation. Toutes ces cellules doivent en même temps, à leur niveau, contribuer au bien de leurs membres, et non pas à leurs intérêts particuliers mais au bien qui est commun   à toutes les personnes humaines.